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3 de mayo de 1968, hace hoy exactamente cuarenta años. Alrededor de trescientos universitarios se atrincheran en la Sorbona para protestar por el cierre de otra universidad parisina, la de Nanterre. Las porras y la pólvora quebrantan la puerta sacrosanta de la universidad de universidades, línea divisoria entre dos mundos, dos generaciones, dos culturas que en ese momento estaban llamadas a enfrentarse. Un mes después, apenas queda en pie una sola pancarta. El humo mortífero y el gas lacrimógeno del que ha hecho uso y abuso el poder establecido ha vaciado las calles y desvanecido las esperanzas. Pasado el tiempo, muchos de los jóvenes que corrían por el Barrio Latino de París gritando consignas como “prohibido prohibir”, “seamos realistas, pidamos lo imposible” o “cuanto más hago la revolución más ganas tengo de hacer el amor” comen hamburguesas en un Mcdonalds durante los escasos quince minutos que la multinacional en la que trabajan, y desde la que intentan conquistar el mundo capitalista que tanto despreciaban antaño, les presta para picar algo a mediodía. Otros, los menos, transformaron su frustración en odio y formaron grupos terroristas con objeto de mantener viva una llama que ellos mismos se estaban encargando de apagar. Sumisión total o insurrección radical, no había otra.

Sueño 'húmedo' de progres de boquilla y pesadilla recurrente de conservadores torpes, aquel mayo florido de aquel año ¿florero? cambió el curso de la historia. Muchos son ahora los que niegan o relativizan el impacto de los acontecimientos que sacudieron el ‘globo’ a partir de los hechos acontecidos en la Sorbona, pero la mayoría de los estudiosos del periodo sostienen que la realidad se impone a los discursos desmitificadores. El propio Nicolás Sarcozy ganó las últimas elecciones francesas abogando por “liquidar la herencia de mayo del 68”, con objeto de proteger la familia, la escuela y la nación. Pero lo cierto es que aquella pequeña ‘revolución’, de la que han perdurado tantas cosas, fue el punto de partida de movimientos esenciales como el pacifismo o el ecologismo y un periodo clave para la instauración de la igualdad real de derechos entre el hombre y la mujer.

Todos, incluso los más aburridos, somos en parte, por suerte o por desgracia, hijos de mayo del 68. Fue ese el periodo en el que aprendimos a rechazar de lleno los autoritarismos de derecha e izquierda, a condenar las intervenciones americanas en tierra de nadie o a configurar “un nuevo modelo de individuo, autónomo, sin deuda ni deber”, como sostiene Jean-Pierre Le Goff, sociólogo francés. Pero por encima de todas las cosas, aquella revuelta, entre pop y hippie, fue la confirmación irrefutable, siempre existió la sospecha, de que toda utopía nace condenada a una muerte temprana. Y esa es una lección histórica difícil de olvidar.

Mayo del 68 y el cine

Se podría afirmar sin lugar a equivocarse que aquella fue una rebelión política fracasada, pero una revolución cultural en toda regla... Y el cine es sin duda uno de los mejores ejemplos. El séptimo arte se reinventó a partir de aquella primavera formal y argumentalmente. Se sentaron las bases de un nuevo modelo narrativo que cuestionaba las formas hegemónicas y que abogaba por la experimentación. Nacieron a partir de ese momento, en Francia y en el resto del mundo, un sinfín de películas que tomaron prestados algunos de los más radicales interrogantes que surgieron entonces.

La propia revuelta estudiantil de mayo tendría su propio tráiler cinematográfico, como lo calificó en su momento el crítico de El País Jordi Costa, en la impresionante y agorera película La Chinoise (1967), de Jean-Luc Godard, director francés y máximo exponente de la Nouvelle Vague; sin duda el único realizador cuya filmografía está estrechamente ligada a las perturbaciones idiosincrásicas derivadas de las protestas. Godard saldría a la calle aquellos días junto a otros directores como Alain Resnais o Chris Marker para filmar una especie de boletín informativo que se conocía como cinétract y que servía como vínculo de unión de todos los grupos que participaban en las manifestaciones de protesta.

Como gran visionario que fue, Godard anticipó también, en una película coral filmada junto a los dos directos anteriormente citados y Joris Ivens, lo que a lo largo se convertiría en todo un género: los filmes críticos con la guerra de Vietnam. Loin du Vietnam (1967) es, probablemente, la semilla de tantas y tantas cintas, como Apocalypse Now, que estaban llamadas a criticar desde dentro la política exterior del Imperio.

Y es que el cine ha sido probablemente el arte que mejor ha asimilado las propuestas de mayo del 68 y quizá también el que mejor ha sabido explicar el significado o alcance ulterior de las mismas. Milou en mayo, de Louis Malle o Soñadores de Bertolucci enmarcaban su idea temática en las derivaciones ideológicas de la rebelión parisina. Pero sin duda fue Philippe Garrel el que mejor sintetizó el significado de la misma en Los amantes habituales (2005). La historia de amor que viven François y Lilie en el contexto revolucionario les invita a reconocer, entre sesiones de sexo, opio y poesía, que aquel mundo soñado, el de aquel mayo florido que nos parió, jamás podrá tener cabida en la realidad de la vigilia. Easy Rider, de Denni Hopper, ya lo había hecho en el 74.

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